सरायकेला छऊ नृत्य
सरायकेला छऊ नृत्य : झारखंड के सरायकेला जिले का ‘छऊ’ नृत्य भारत के सबसे प्राचीन और समृद्ध नृत्य रूपों में से एक है। यह नृत्य अपनी विशिष्ट मुखौटों, ऊर्जावान नृत्य शैली और धार्मिक और पौराणिक विषयों पर आधारित नृत्य प्रस्तुतियों के लिए जाना जाता है।
सरायकेला छऊ नृत्य एक मुखौटा नृत्य है। नर्तक मुखौटे पहनकर नृत्य करते हैं। मुखौटों का उपयोग नर्तक के भावों को और अधिक स्पष्ट और प्रभावी बनाने के लिए किया जाता है। सरायकेला छऊ नृत्य में प्रयुक्त होने वाले मुखौटे लकड़ी या मिट्टी से बनाए जाते हैं और इन्हें विभिन्न प्रकार के रंगों से सजाया जाता है। सरायकेला छऊ नृत्य एक ऊर्जावान नृत्य शैली है। इस नृत्य में नर्तक अपने हाथों और पैरों का उपयोग करके विभिन्न प्रकार की नृत्य क्रियाएं करते हैं। सरायकेला छऊ नृत्य में नर्तक अक्सर विभिन्न प्रकार के युद्ध हथियारों का भी उपयोग करते हैं।
साराइकेला ‘छाऊ’ नृत्य का ‘भरतनाट्यम’ के सिद्धांतों पर आधारित है, इसका रूप भारतीय सांस्कृतिक परंपराओं के साथ है, और इसकी प्रथाएं भारत की विशेष नृत्य परंपराओं के समान हैं। ‘छाऊ’ नृत्य में भारतीय नृत्य रूपों के तीन तत्वों, नाट्य, नृत्त, और नृत्य के सभी पहलुओं को शामिल किया गया है।
जैसे कि ‘भरतनाट्यम’ में, ‘छाऊ’ में भी प्रदर्शन को बढ़ावा देने के लिए कुछ नियमों का पालन किया जाता है। इसमें संगीत उपकरणों के लिए उचित व्यवस्थाएँ, कलाकारों के लिए निर्दिष्ट स्थान, संगीत की आधिकारिक शुरुआत, संगीत उपकरणों के संचालन के नियम, और ‘ईश-प्रार्थना’ जैसे विभिन्न पर्क्यूशन उपकरणों को समन्वित करने के लिए विशेष नियम शामिल होते हैं।
हालांकि ‘छाऊ’ में मास्क का उपयोग होने के कारण प्रदर्शन शैली में स्पष्ट अंतर है, इसमें मास्क की वजह से वोकल संगीत का उपयोग संभावना नहीं है। इसलिए उपकरण संगीत और ताल के पैटर्न के साथ समकलीनता महत्वपूर्ण हो जाती है। मुद्राएँ (हस्त चिन्ह) भावनाओं को पहुंचाने के लिए उपयुक्त हैं, और ‘नृत्त’ में शारीरिक भावनाओं का शारीरिक प्रकटन का हिस्सा बनती हैं।
‘छाऊ’ में मास्क के कारण भावनाओं के प्रकटन के लिए चेहरे के अभिव्यक्ति और आंखों की गतिविधियों का प्रयोग सीमित होता है, और ध्यान पदचाप (पैर की चाल) और शारीरिक भावनाओं पर होता है। यह मुख्य रूप से हाथ और हस्त चिन्हों पर ध्यान केंद्रित करता है, जो क्लासिकल परंपरा की उम्मीदों से अलग होते हैं।
इन अंतरों के बावजूद, ‘छाऊ’ नृत्य का प्रेरणा स्रोत भारतीय संस्कृति से आता है, और इसकी मूल जड़ें सबसे पुराने भारतीय कला के रूप से गहरी जुड़ी हुई हैं। माना जाता है कि इसके विकास में शंकराचार्य का प्रभाव महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। नृत्य ‘यात्रिघट’ के साथ शुरू होता है, जिसमें वाहक को पवित्र माना जाता है, जो लाल वस्त्र पहनते हैं और एक रंगीन चेहरा रखते हैं। ‘यात्रा’ उसके पीछे होती है, जिसमें वाहक नृत्य करते हैं, और ‘कालिकाघट’ एक और पात्र है जो काले वस्त्र पहनते हैं और माथे पर सिन्दूर (केसर) लगाते हैं, और वह भयंकर तरीके से नृत्य करते हैं।
‘छाऊ’ नृत्य में निरंतर ध्यान और आध्यात्मिक पहलु होता है, जैसा कि आपने उल्लिखित है। यह नृत्य विभिन्न पौराणिक और धार्मिक कथाओं को नृत्य प्रस्तुत करने के माध्यम से प्रकट करता है। ‘छाऊ’ नृत्य में कुछ प्रमुख थीम्स शामिल हैं:
- दुर्योधन-अर्जुन युद्ध नृत्य: महाभारत के दुर्योधन और अर्जुन के बीच के युद्ध का दर्शन कराता है।
- कालिय-दमन नृत्य: भगवान कृष्ण जो यमुना नदी में सर्प कालिया को डबोचते हैं, उस कथा को दर्शाता है।
- कच-देवयानी नृत्य: संत कच और राजा शुक्राचार्य की बेटी देवयानी की कहानी का वर्णन करता है।
- मधु-कैतभ नृत्य: भगवान विष्णु और राक्षस मधु और कैतभ के बीच के युद्ध को दर्शाता है।
- महिषासुर वध नृत्य: देवी दुर्गा का राक्षस महिषासुर पर विजय का चित्रण करता है।
- वासुकी गरुड़ नृत्य: भगवान विष्णु जो गरुड़ का उपयोग करके सर्प वासुकी को शांत करते हैं, उस कथा को दर्शाता है।
- समुद्र-मंथन नृत्य: देवताओं और राक्षसों द्वारा अमृत प्राप्त करने के लिए समुद्र का मंथन करने का कथा करता है।
- दशावतार नृत्य: भगवान विष्णु के दस अवतारों का चित्रण करता है।
- शिव-पार्वती नृत्य: भगवान शिव और देवी पार्वती के बीच की मिलनसर प्रेम और भक्ति को प्रदर्शित करता है।
- सूर्य नमस्कार नृत्य: सूर्य देव का समर्पण करने के लिए एक नृत्य जो सूर्य का सलाम करता है, को दर्शाता है।
ये थीम्स हिन्दू पौराणिक और आध्यात्मिक कथाओं में गहरी रूप से निहित हैं, और ‘छाऊ’ नृत्य कथाओं की और उनके मॉरल और आध्यात्मिक महत्व को संवादित करने का माध्यम के रूप में कार्य करता है।
शैली के दृष्टिकोण से, ‘छाऊ’ नृत्य योगिक और आध्यात्मिक पहलु को महत्व देता है। इसमें आत्मा का दिव्य के साथ एकता पर ध्यान केंद्रित होता है, और इसे अधिनियमित प्रदर्शनकर्ता की मौन प्रयास और समय के साथ सांघ मिलने का प्रतीत किया जाता है। जबकि अन्य क्लासिकल नृत्य रूपों में वोकल और चेहरे के अभिव्यक्ति का महत्व होता है, ‘छाऊ’ शिलात्मकता और आंतरिक भावनाओं के द्वारा कहानी के मूल सार को प्रस्तुत करने के लिए नृत्यकार के शारीरिक और आंतरिक भावनाओं पर निर्भर होता है।
‘छाऊ’ नृत्य की शैली में मुख्य रूप से वीराग्र्य होता है, जो महाकाव्यिक पहलु पर ध्यान केंद्रित करता है। यह शैवित परंपराओं के साथ अधिक मिलता है तथा वैष्णवित परंपराओं के बजाय इसमें अधिक जोगिक पहलु पर ध्यान केंद्रित होता है। भक्ति और योग दोनों ही रूपों में सामान्य घटक हैं, लेकिन ‘छाऊ’ नृत्य में योगिक साधना के योगिक पहलु पर अधिक जोर दिया जाता है, जहां अभ्यासक शारीरिक शरीर के माध्यम से दिव्य से मिलते हैं।
छाऊ’ नृत्य की एक विशेषता यह है कि यहां राजा के पुत्र से लेकर गांव के लोग तक सभी नृत्य करते हैं, जैसे हरिजन और ब्राह्मण। इसमें कोई भी भेदभाव नहीं होता है। हर राज्य में, राजा के जो राज होता था, उन लोगों को आवश्यक था कि वे राजा या प्रजा के सभी लोगों को मार्शल आर्ट सीखें। चौक का मंगलाचरण भी यहां बोला जाता है। इसमें संगीतिक भाग, जिसमें रावण द्वारा रचा गया शिव तांडव भी शामिल है, नृत्य का महत्वपूर्ण हिस्सा है।
‘छाऊ’ नृत्य प्रदर्शन क्लासिकल सिद्धांतों का पालन करते हैं और इसमें एक विशेष व्यवस्था होती है। नृत्य क्षेत्र, जिसे ‘नाट्य शाला’ कहा जाता है, वर्गाकार होता है और घेरा होता है। महिला नृत्यकारों के लिए निर्दिष्ट क्षेत्र होते हैं और मेहमानों के लिए विशेष सीटें होती हैं। संगीत उपकरणों की रखने का स्थान और नृत्य कदमों और संगीत उपकरणों के बीच समन्वय प्रदर्शन की सफलता के लिए महत्वपूर्ण होते हैं।
‘छाऊ’ नृत्य फोक नृत्य और प्राकृतिक गतियों के महत्व को जोर देता है। इसमें आम लोगों के आनंद की भावना होती है और यह सतत विकसित हो रहा है। इसमें धर्म, समाज, और प्रकृति के तत्व शामिल हैं, इसे एक व्यापक कला रूप बनाता है। ‘छाऊ’ नृत्य अक्सर रात के देर तक चलता है और कई दिनों तक प्रदर्शित होता है। इसलिए, इसका मुख्य ध्यान दर्शकों के आनंद पर दिया जाता है
सरायकेला छऊ नृत्य की उत्पत्ति
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सरायकेला छऊ नृत्य की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि इस नृत्य की उत्पत्ति भारत के प्राचीन युद्ध कौशल ‘परखंडा’ से हुई है, जबकि अन्य विद्वानों का मानना है कि इस नृत्य की उत्पत्ति भारत के प्राचीन धार्मिक अनुष्ठानों से हुई है।
सरायकेला ने 1650 ईसी पूर्व तक अपनी स्वाधीन राज्यकीय संरचना बनाई रखी है। इस क्षेत्र की स्थानीय संस्कृति कुछ विशेषताओं से भरपूर है। स्थानीय भाषाएँ कुर्माली, हो, संथाली आदि हैं। इसके अलावा, झारखंड के पास, उड़ीसा और बंगाल के समीप स्थित इस क्षेत्र में लोग ओडिया, बंगाली और हिंदी के साथ संभाषित होते हैं। इसके परिणामस्वरूप, यहाँ के लोग एक साथ कई भाषाएं बोलते हैं और उनके त्योहारों पर भी एक-दूसरे का प्रभाव दिखता है। यहाँ की गैर-आदिवासी जनसंख्या में, आदिवासी देवी ‘माँ-गौरी’ की पूजा की जाती है। इसलिए, यहाँ की स्थानीय संस्कृति में बहुरूपता है और ‘छाऊ’ नृत्य में भी यह बहुरूपता प्रकट होता है।
यह बात स्पष्ट होती है कि ‘छाऊ’ नृत्य का विकास इस क्षेत्र के स्थानीय जीवन शैली से हुआ है। यह नृत्य सरायकेला के जंगली पर्वतीय क्षेत्रों में प्राचीन समय से ही एक महत्वपूर्ण भाग रहा है। आदिवासी नृत्यों की प्रेरणा प्रवृत्ति से ही मिली है और इन नृत्यों में प्राकृतिक सरलता है, जो शास्त्रीय कला की गहराइयों को समझने से बच गई है। ‘छाऊ’ नृत्य में यही कारण है कि यह एक साथ लोकनृत्य और शास्त्रीय दोनों आदर्शों को अनुसरण करता है। लोकनृत्य में इस नृत्य की विशेषता यह है कि यह शारीरिक गतियों और आन्दोलनों पर जोर देता है, भले ही इसमें नृत्यक्रियाओं के अधिक उपयोग से बचने का प्रयास किया जाता है। साथ ही, यहाँ के नृत्य में भारतीय नृत्यशास्त्र की मुद्राओं और भंगिमाओं का भी प्रयोग किया जाता है। इन दोनों प्रवृत्तियों के संघटन से ‘छाऊ’ नृत्य में न केवल शास्त्रीय अद्यतन है, बल्कि लोक नृत्यों की परम्परा को भी बचाया गया है।
कहा जाता है कि ‘छाऊ’ नृत्य का उद्भव सरायकेला के पोराहाट राज्य में हुआ। पोराहाट राज्य के सिंहभूमि जिले में स्थित सिमहा वंश के राजा श्री छत्रधारी सिंह को ‘हो’ लोगों ने मार डाला था, और यही कारण है कि पोराहाट राजा श्री रणजीत सिंह ने अपनी गद्दी छोड़ दी थी और भागने का निर्णय लिया था। जोधपुर से दिल्ली आने वाले रणजीत सिंह घुड़सवार थे, और उनकी घुड़सवारी कौशल से अकबर ने उन्हें अपनी छावनी में आश्रय दिया। कुछ दिनों बाद, उन्होंने राजा मानसिंह के प्रिय पात्र बन लिए। फिर, जब राजा मानसिंह ने बंगाल जीतने के लिए आगे बढ़ने का निर्णय लिया, तो रणजीत सिंह उनके साथ जाकर बंगाल के राजा रामचंद्र के साथ समझौता किया और लगभग 1560 ई. के आस-पास पोराहाट की गद्दी पर अधिकार कर लिया।
कहा जाता है कि उस समय राजा मानसिंह की छावनी कुछ समय के लिए सिंहभूमि क्षेत्र में थी, और वहाँ की वन्यजीवों के विभिन्न लोकनृत्यों को देखकर उनके साथी सिपाहियों को मनोरंजन की जरुरत महसूस हुई। फौज के नायक ने श्री रणजीत सिंह के सुझाव को मानकर छावनी में थकान दूर करने और मनोरंजन के लिए एक नृत्य समारोह का आयोजन किया।
फौजी वातावरण में फौजी नायकों को नृत्य करने में हिचकिचाहट होती थी, लेकिन मनोरंजन की भावना भी गहरी थी। इस संकोच को दूर करने के लिए निर्णय किया गया कि प्रत्येक अभिनेता अपने व्यक्तिगतता को छिपाने के लिए चेहरे पर आवरण लगाएं। इसके लिए शूर-वीरों के रूप में बनी मिट्टी की आकृतियों का उपयोग किया गया, जिससे छावनी के सामंत सरदार अभिनेताओं ने श्री रणजीत सिंह के मार्गदर्शन में तलवार के साथ द्वन्द्व युद्ध के रूप में खंडा-नृत्य (संग नृत्य) का प्रदर्शन किया।
छावनी के जाने के बाद, श्री रणजीत सिंह ने इस खंडा नृत्य को पोराहाट में राजकीय वार्षिक समारोह का हिस्सा बनाया। साथ ही, उन्होंने इसके विभिन्न प्रासंगिक दृश्यों का विकास और सुधार किया।
पोराहाट के अंतिम राजा महाराजा अर्जुन सिंह थे, और उनके शासनकाल तक खंडा नृत्य की परंपरा बरकरार रही। 1857 के प्रथम स्वाधीनता युद्ध के दौरान, झारखंड में महाराज कुंअर सिंह ने बगावत की और अंग्रेजों के खिलाफ स्वाधीनता की घोषणा की, जिससे पोराहाट राज्य का पतन हो गया और महाराज अर्जुन सिंह को अंग्रेजों द्वारा बनारस में निर्वासित कर दिया गया।
वहीं, 1860 में उनकी मृत्यु हो गई। महाराज अर्जुन सिंह एक स्वतंत्रता प्रेमी और कुशल शासक के साथ ही विद्या और कला के प्रेमी भी थे। उन्होंने खंडा नृत्य को एक धार्मिक आयोजन के रूप में प्रस्तुत किया और इसे अपने सैन्य कल्याण का एक साधन भी बनाया।
17वीं सदी में पोराहाट के राजा श्री पुरुषोत्तम सिंह ने अपने पुत्र कुमार विक्रम सिंह को सरायकेला के खरपोस इलाके में भेजा, और श्री विक्रम सिंह और उनके पुत्र श्री नरहरि सिंह ने सरायकेला राज्य की नींव रखी।
इस राजवंश में भी खंडा नृत्य की प्रथा चली आई। फिर बाद में, सरायकेला के जन-समाज में भी कुछ कलाकार और नृत्यकार उत्पन्न हुए, जिन्होंने इसे मयूरभंज और अन्य रियासतों के दरबार में प्रदर्शित किया, और वहां के राजाओं का ध्यान इस ओर खींच लिया।
इस दिशा में सर्वश्री नारायण दास विद्याधर दु’ज, उपेन्द्र विश्वाल, नन्दी घोष साहु, दीद बन्धु ब्रह्म, हरिहर सिंह, राजेन्द्र पटनायक आदि नृत्य के आचार्य के रूप में प्रसिद्ध हैं। इनमें से श्री उपेन्द्र विश्वास ने अमीन शाही अखाड़ा के नाम से एक नृत्य प्रतिष्ठान को प्रस्तुत किया।
उपेन्द्र विश्वाल के सहयोगी श्री पीताम्बर पटनायक भी थे। उपेन्द्र विश्वास तत्कालीन मयूरभंज राज्य में चले गए और आजीवन वहीं रहे।
छऊ नृत्य के प्रमुख शिष्य श्री राजेन्द्र पटनायक ने अपनी नृत्यकला पारंगतता के कारण विशेष रूप से कीर्ति और ऐश्वर्य प्राप्त किया। वे अपने पिता श्री दिगम्बर पटनायक के योग्य पुत्र थे और उनके पुत्र श्री वन विहारी पटनायक भी नृत्य के कुशल माने जाते हैं, जिन्हें ‘कविशेखर’ भी कहा जाता है।
राजेन्द्र पटनायक को मयूरभंज राज्य से निमंत्रण मिला, लेकिन वे अपनी मातृभूमि को छोड़ने के लिए तैयार नहीं थे। उन्होंने छऊ नृत्य को नए दिशा और रूप में विकसित किया और इसे कला की नई उच्चताओं तक पहुंचाया।
छऊ नृत्य की प्रतिष्ठा राजेन्द्र पटनायक के नेतृत्व में बढ़ी और उन्होंने इसे पूरे झारखंड में प्रसारित किया। इसके प्रमुख कलाकार श्री राजकुमार शुभेन्द्र नारायण सिंह देव थे, जो नृत्य के कुशल कलाकार थे।
इसके अलावा, सरायकेला के राजा श्री आदित्य प्रताप सिंह देव और उनके सुपुत्र टिकैयत श्री नृपेन्द्र नारायण सिंह देव का भी छऊ नृत्य के प्रति अत्यधिक प्रेम था।
इस तरह यह स्पष्ट है कि छऊ नृत्य नृत्य को राजकीय आश्रय प्राप्त और इसके नियमित रूप से वार्षिक आयोजन हुए। फलतः, इस हुआ नृत्य का प्रचार व्यापक रूप से हुआ और गाँव-गाँव में यह कला फल गई
कुछ लोग ‘सरायकेला छऊ नृत्त् का अर्थ छावनी नृत्य लगाते हैं, क्योंकि इसका जन्म सैनिक शिविरों में हुआ था। कुछ लोगों का कथन है कि ‘छऊ का अर्थ है ‘छाया’, क्योंकि इसके व्यवहार से पात्रों की छाया सी ‘रंगमंच’ पर उतर आती है, उनका एक चित्र मिल जाता है और नत्तक इस छाया में छिप जाता है। जो भी हो, खंडा नृत्य ही इस नृत्य की मौलिक वस्तु है, जिसे यहाँ ‘परिखंडा’ नृत्य कहते हैं और उसमें खंड कौशल ही प्रमुख है। मारू के बजते ही योद्धा नर्त्तक वृत्तों में घूमते हुए युद्ध करते हैं।
सरायकेला छऊ नृत्य कार्यक्रम
सरायकेला छऊ नृत्य झारखंड के कई त्योहारों और सांस्कृतिक कार्यक्रमों में प्रदर्शित किया जाता है। इनमें से कुछ प्रमुख त्योहार और कार्यक्रम निम्नलिखित हैं:
- सरायकेला छऊ महोत्सव: यह एक वार्षिक त्योहार है जो सरायकेला शहर में आयोजित किया जाता है। इस त्योहार में सरायकेला छऊ नृत्य के विभिन्न रूपों का प्रदर्शन किया जाता है।
- आदिवासी महोत्सव: यह एक वार्षिक त्योहार है जो झारखंड के सभी आदिवासी जिलों में आयोजित किया जाता है। इस त्योहार में सरायकेला छऊ नृत्य सहित विभिन्न आदिवासी नृत्य और संगीत का प्रदर्शन किया जाता है।
- इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (IGNCA) छऊ महोत्सव: यह एक वार्षिक त्योहार है जो IGNCA, नई दिल्ली में आयोजित किया जाता है। इस त्योहार में भारत के विभिन्न हिस्सों से छऊ नृत्य के विभिन्न रूपों का प्रदर्शन किया जाता है।
झारखंड के अनेक गांवों में सरायकेला छऊ नृत्य किया जाता है। जब चैत्र महीने आता है, तो चरक पूजा के रूप में मनाई जाती है। इस अवसर पर लोग अपनी फसलों की अच्छी पैदावार की कामना करते हैं, और शिव और शक्ति की पूजा करके फसलों की अच्छी पैदावार के प्रति आभारी होते हैं।
कुछ गांवों के नाम जहाँ पर छऊ महोत्सव मनाया जाता है:
भुरकुली , रंगो ,अस्संगी, दुग्धा